Быть радикальным-значит понять вещь в ее корне

“Донецкая Республика, как легенда? О, это высшая форма существования!”

Варвар — Tue, 22 Mar 2011 13:28:01 GMT

Беседа с одним из Лидеров Донецкой Республики Александром Матюшиным.
Источник:http://www.peoples-rights.info/
Александр, как бы вы сами назвали ваш политический курс? Вы и ваша организация – националисты, либералы, демократы, социалисты, анархисты?

Наш политический курс извилист и изощрен. Ибо нам нужно выжить и продолжить борьбу до победы.

У нас нет фиксированной идеологии, поскольку в мире нет идеологий. Либерализм, демократия, социализм, фашизм стоят на книжных полках в дальнем углу библиотеки.

Мы являемся самыми левыми среди правых и самыми правыми среди левых, наша идеология это борьба с Системой,это соединение несовместимого с несовместимым, это горячий взгляд Че Гевары и холодная надменность Боевой организации Партии социалистов-революционеров, а также тезисы "имперского анархизма”. Мы не делим политические и общественные силы на левых, правых или демократов, мы делим их на врагов и друзей системы.

Мы это община, которая хочет обеспечить себе исключительные привилегии.

Из всех известных в мире движений, мы поддерживаем Движение по защите прав народов.

Насколько сегодня возможно ваше участие в политической жизни Украины? Не зажимают ли вас на Украине?

Сейчас любая активная группа имеющая достаточно наглости, может заметно участвовать в политической жизни страны. В России стабильность обеспечивается усилиями централизованного аппарата, а в "Украине” сейчас пытаются сделать тоже самое, но пока не сильно удачно. Этим мы пока активно пользуемся. Почти все наши люди на свободе.

На какие средства вы существуете?

Мы существуем за свой счет, но стараемся не упускать того, что плохо лежит.

Каковы ваши религиозные взгляды? Как вы относитесь к язычеству? Сейчас язычество набирает силу именно в молодёжной среде во всех славянских странах.

Мы придерживаемся разных религий и взглядов. А язычество набирает силу не только в славянских странах, но еще больше в африканских, американских, западноевропейских. Африканское язычество естественнее, следовательно – симпатичнее. Другие язычества более искусственны, натужны. Может быть, следует больше использовать барабаны?

Защищает ли сегодняшнее украинское государство интересы украинцев? Я имею в виду национальность, а не принадлежность к гражданству Украины?

Национальное государство возникло, как орудие нации против мира. Ныне же оно есть орудие мира против нации. Любой президент есть местный представитель бюрократического интернационала. Новая и старая функция государства конфликтуют, но победит новая. В "Украинском государстве” мы так же наблюдаем этот конфликт.

Вы занимали антиющенскую позицию с 2004 года. А как складываются отношения с другими политическими организациями?

Никак. Нас недолюбливают. Кроме того мы работаем в разных жанрах. Вы же понимаете, что мы есть лишь по недоразумению, и пока не сильной вертикали власти. Тем более,сейчас когда пришедший к власти Янукович, пытается выстроить крепкую вертикаль власти, любую оппозицию сделать управляемой, неважно какая она, националистическая, либеральная или евразийская.
Оппозиция либо должна управляться либо не должна существовать вовсе, такой основной позыв нынешней власти, несмотря на то,что мы и наши союзники немало сделали для расшатывания прошлого режима и прихода к власти нынешнего.

Можете кратко описать ваши лозунги, за что вы боретесь?

Мы хотим превратить Донбасс в славянскую Чечню создать тотальный оффшор под ядерным зонтом.
Авторитет выше бюрократии.
Справедливость выше уголовного кодекса.
Солидарность выше конституции.
Народ выше государства.

Такой Донбасс сможет выжить, если различные нонконформистские общины в мире, в первую очередь в США станут очагами сопротивления диктату бюрократического интернационала, будут препятствовать своим правительством душить нас. Т.е., желая преобразовать добиться своей цели, мы вынуждены действовать во всем мире.

Каковы цели вашего движения?

Цель движения – разрушить глупые стереотипы и существующую геополитическую игру. Возродить былую мощь Великой Евразии и продолжить прерванное много веков назад наше победное шествие по планете, а восстанавливать эту мощь мы должны начинать на Донбассе.

В сознании россиян долгие годы вбивался миф, что русский национализм в частности и расизм в общем построен на антагонизме к другим нациям.

Как сказал кн. Н.Трубецкой "Есть два национализма, национализм любви и национализм ненависти”, каждый сам выбирает какой национализм ему по душе,мы лично считаем что национализм это любовь к своему народу,а не ненависть к другим.

Однако сегодня, реальные или мнимые противоречия отступают перед новыми угрозами. В мире происходить тотальная глобализация, унифицируются народы и теряют свою идентификацию. При этом атлантическая цивилизация глобализма, стравливает народы в которых еще осталась какая-то часть традиции. Следовало бы осознать, что мы кусаем друг друга на краю нашей общей братской могилы.

Жива ли сегодня Донецкая Республика? Если да, то насколько она дееспособна?

Жива в качестве легенды. Впрочем, это высшая форма существования.

По поводу крымских татар. Зачем Янукович потакает крымским татарам в их самозахвате земель? Насколько реальна сегодня угроза создания в Крыму нового халифата?

Не только Янукович. Любая власть. По трем причинам:

а) Татары – лучше всех организованная община в Крыму. Никто не хочет связываться.

б) С татарами заигрывают, ибо это хорошо организованный электорат.

в) Тронешь татар – будешь иметь дело с ОБСЕ и прочими.

От вступления в НАТО Украина выиграет или проиграет? Какова ваша позиция?

Это чисто умозрительный вопрос. НАТО не заинтересовано во вступлении Украины. Оно заинтересовано раздражать такой перспективой Россию.

От вступления в НАТО Украина проиграла бы, поскольку пришлось бы делиться суверенитетом. Проиграли бы и мы стало бы меньше свободы.

Интервью брал
Сергей БоЯн.

Введение в национал-анархизм

Варвар — Tue, 22 Mar 2011 13:17:49 GMT

Классический анархизм часто определяется как антиавторитарный социализм. Используя принцип прямой аналогии, национальный анархизм понимается в качестве антиавторитарного национализма*. Идея о том, что национализм синонимичен фашизму с его инкорпорированностью в государственные и правительственные структуры, является, в целом, весьма распространенной.

Национализм, однако, вовсе не обязан сосредотачиваться в рамках государственных структур. Задолго, по-правде говоря задолго до девятнадцатого века с его идеей «этнического государства» существовали формации вроде голландских «морских нищих», постулируя собой иную форму национализма: собственно, это его разновидность, когда сам националист отождествляет себя не с государством, но с его населением, этническим сообществом или же какой-то локальной общиной.

Несомненно, всегда были, есть и будут те, кто не будет воспринимать и отрицать государство как институт и власть, как фундамент построения общества, место которых должны занять индивидуальная свобода и, вместе с тем, гордость за своё происхождение, свои этнические корни.

Именно подобные субъекты могут быть названы национал-анархистами и определять свою идеологию как соответствующую самоназванию – национал-анархизм.

Таким образом, национальный анархизм привязан к современному национализму почти тем же способом, что и современный анархизм к социалистическим идеям. Анархисты, те же Бакунин иКропоткин, имели дело практически с теми же вопросами, что и другие направления социалистического рабочего движения, а именно: они стремились к радикальному изменению распределения средств к существованию и, как следствие, построение эгалитарного общества. Но способы, которыми они пользовались для достижения своих целей, были несколько другими. Не эти же самые способы присущи национал-анархистам, когда последние пытаются строить общество, основами которого являются традиционные национальные принципы этнического суверенитета, солидарности и автономии. Сам способ достижения поставленных целей, в свою очередь, отличает национал-анархиста от типичного националиста настоящего.

Национальный анархист похож на классического, он не любит авторитаризм и любит личную свободу, это для него важнее всего – не воспринимаются никакие государственные или авторитарные средства достижения национального общества. Вот почему национальный анархизм противопоставляет себя доминирующим сейчас националистическим идеям, основным принципом которых является захват государственной власти и последующее навязывание своих идеалов принудительно.

Национал-анархисты прекрасно осознают тот факт, что настоящее национальное чувство возможно только в направлении от масс к элите, но никак не наоборот.

Согласно этому, национальный анархист стремится создавать своего рода «популярный» вариант национализма, суть которого заключается в том, что его/национальная культура поддерживается энергией народа, устойчивым интересом общественности по отношению к ней; не государственной поддержкой, не протекцией – популярная народная культура, в которой свободно чувствует себя и индивидуальная человеческая.

Конечно, национальный анархизм не является той идеологией, что обращает своё внимание лишь на проблемы внутренней политики. Не менее важным её разделом является вопрос урегулирования международных отношений. Можно долго полемизировать на счёт мировой арены, но в большинстве своём национал-анархисты выступают за международную систему, основанную на традиционных национальных принципах свободы для всех и анархических идеях в мире небольших самоуправляемых и самостоятельных политических единиц.

Некоторые утверждают априорную невозможность подобной комбинации, мол, анархизм и национализм теоретически несовместимы. Следующие утверждения должны рассеять эти сомнения, поскольку существуют основополагающие моменты, общие для обеих идеологем. Прежде всего, это идея свободы, та и другая идеологии основываются именно на ней. Национализм, разумеется, связывает её со свободой этнического сообщества, а анархизм настаивает на индивидуальной свободе каждого отдельного индивида.

Согласно национал-анархической идеологии, эти две возможные формы свободы вполне совместимы, более того, их можно объединять, хотя бы потому, что обе они являются прямыми предпосылками друг друга! Ни одна группа не свободна, в то время как несвободны её члены. Вот почему любая борьба за свободу сообщества, общества, коллектива, будь она национальной, религиозной или трудовой, является борьбой против общего угнетения ради индивидуальной свободы индивида. Эмансипация этнического сообщества приводит к появлению децентрализованного общества с развитыми органами самоуправления, с местной и индивидуальной самоидентификацией. Именно поэтому сочетание национализма и анархизма является просто необходимым.

Автор текста: Darksphere – датский национал-анархист, публицист, в прошлом главный редактор национал-анархического и антиглобалистского Web-сайта «The White Tiger»

Перевод с английского: А. И.

Национал - Анархизм как форма сопротивления Системе

Варвар — Tue, 22 Mar 2011 13:09:56 GMT

В данном материале мы вспомним одно из направлений в идеологической и политической линии Северного Братства, которое на сегодня не заслуженно забыто. А именно Национал - Анархизм. Ниже мы публикуем статью нашего соратника, разделяющего взгляды и мировоззрение Северного Братства и принявшего как форму борьбы с Системой Национал-Анархизм.

Национал - Анархизм как форма сопротивления Системе

Национал - Анархизм привлекателен, прежде всего, как форма противостояния, т.к. является наиболее понятным, простым и что самое главное – результативным методом борьбы с Системой. Нет никакой необходимости в создании крупных партийных объединений, как на легальном, так и на полулегальном положении. Крупные партии и объединения уязвимы по причине структурированности и иерархии, а также вынужденной открытости перед органами госбезопасности, которые по долгу службы отслеживают опасные течения для правящего режима.

1)Так что же то такое Национал - Анархизм?

На данный момент данное движение очень сильно распространено в Европе, США и Австралии и не думает угасать. Всё больше и больше сторонников Национальной Революции приходят к мнению, что Национал-анархизм наиболее перспективное и результативное движение. В первую очередь за счёт автономности и отсутствия лидера, что делает его практически неуязвимым, т.к. автономные группы всегда могут действовать самостоятельно, не боясь быть обезглавленными. В случае ареста или гибели лидера, при необходимости, автономные группы могут объединяться и действовать уже сообща, для достижения максимального результата и после выполнения задачи, опять распадаться, становясь безликими и действовать самостоятельно.

2)Чем же, по сути, является Национал - Анархизм?

Национал - Анархизм, прежде всего, является Национально - Освободительным движением, придерживающегося крайне - радикальных принципов борьбы. Он понятен простым гражданам. Национал – Анархизм как явление «не спущен сверху», а зародился в недрах той части народа, которая не считала себя рабами (во всех отношениях). Его принципы не строятся на обещаниях светлого будущего, а прежде всего акциях прямого действия. Будущее зависит от того, как каждый из соратников будет бороться сегодня. Национал - Анархизм опирается на национальный фактор, что говорит о желании сохранить и приумножить, нежели разрушить.

Самым главным моментом является то, что Национал - Анархизм не метод построения государства, а форма сопротивления, при которой различные автономии, в конечном счете, всегда могут объединиться в одно целое. Цель перед нами всеми стоит одна - создание единого и мощного Русского национального государства, построенного на принципах расовой чистоты и социальной справедливости.

Как видно из моей заметки, ничего нового я не сказал. Но, еще несколько лет назад Русское движение томилось на национал – патриотических съездах, топталось на митингах под имперскими стягами и создавало не эффективные центральные советы. Сейчас же дело обстоит совсем другим образом и в этом огромная заслуга Северного Братства. Антиимперские настроения с каждым годом все сильнее и сильнее. Русские бойцы из Национал – Социалистического лагеря охотно переняли практику независимых боевых ячеек, при полном отсутствии какого-либо центра. Это ли не показатель того, что движения с разной идеологической платформой действуют на благо одной единственной цели – Русского национального государства! А уж после победы, Братья всегда смогут договориться.

Махновец

Велимир Хлебников

Варвар — Mon, 08 Nov 2010 12:35:51 GMT

Виктор Владимирович Хлебников (Велимир - псевдоним поэта) родился в селе Малые Дербеты Астраханской губернии.

Огромное влияние на формирование Виктора оказали родители. Отец, Владимир Алексеевич Хлебников, - ученый-натуралист, лесовод и орнитолог, почетный гражданин города Астрахани. Мать, Екатерина Николаевна Вербицкая, - историк по образованию. Благодаря ей Виктор получил отличное домашнее воспитание: отлично знал историю, рисовал, читал по-французски. Отец часто брал его в научные и служебные поездки по волжским лесам и степям. Тогда у будущего поэта и зародилась страсть к путешествиям. Владимир Алексеевич привил сыну интерес к наукам. С одиннадцати лет мальчик вел записи наблюдений за изменениями природы, собирал вместе с отцом коллекции птиц и животных родного края.

С 1891 по 1898 гг. семья Хлебниковых вела "кочевой" образ жизни: из Астраханской губернии они переехали в Волынскую, затем под Симбирск и, наконец, обосновались в Казани, где Виктор закончил гимназию и стал студентом физико-математического факультета Казанского университета.

Здесь настоящей страстью Хлебникова стала всемирная и русская история. Однако и профессоры естественных наук прочат ему большое будущее ученого-натуралиста.

В это время формируется представление Хлебникова о "поэзии науки". Он считал, что поэзия и наука неразрывны, и стремился к поискам окончательной истины, некого единого начала в мироздании. Ему казалось, что открытие этого начала преобразит жизнь. Хлебников предлагал ввести исчисление труда в единицах ударов сердца, а войны мировых держав закончить первым полетом на Луну. В одном из докладов он провозгласил принцип: "Мир как стихотворение".

Мир должен быть понят как поэтическое единство, каким является стихотворение, а каждая строка - это элемент мира. В университете Хлебников начинает писать стихи и прозу. Характер у молодого поэта был странный. Он мог сутками ничего не есть, не следил за своей внешностью, был молчалив и застенчив. В эпитафии, сочиненной самому себе в 1904 году, он писал: "Он нашел истинную классификацию наук, он связал время с пространством, он создал геометрию чисел:". Поэт считал, что ему удалось вычислить закономерность рождения "борцов-мыслителей, писателей, духовных вождей народа многих направлений".

В статье "Закон поколений" он утверждает, что понимание истины в обществе меняется ровно через двадцать восемь лет, и приводит примеры из истории, которые, как ему кажется, подтверждают его выводы. Хлебников пытается на основании математической логики создать "геометрию истории", вычерчивая в своих тетрадях закономерности рождения великих людей и крупных исторических событий.

В результате многолетних исчислений он еще в 1912 году предсказал события 1917 года. Может быть, это была случайность, но так же "случайно" он почти точно предсказал дату собственной смерти: "Люди моей задачи часто умирают двадцати семи лет".

Хлебникова называли "Лобачевским слова". Его страстью была идея создания принципиально нового поэтического языка. Стихи его поражают обилием как архаизмов, так и неологизмов. Раньше других он провозгласил, что главным источником и материалом поэзии является язык. В поисках новых средств поэтической выразительности Хлебников внимательно изучал древний славянский язык и даже проникся культом языческого славянского мира с его грозными богами и могучими людьми. Этот мир он противопоставлял христианской цивилизации, которая, по его мнению, обессилила и обескровила Русь.

Интерес к славянской культуре сблизил Хлебникова с поэтом-символистом Вячеславом Ивановым. Знакомится он и с лучшими поэтами того времени: Андреем Белым, Михаилом Кузьминым, Осипом Мандельштамом и другими.

В 10-х годах поэт становится одним из лидеров поэтического движения кубофутуризма, основной задачей которого было создание нового языка, новой поэзии и новой живописи. Причем именно Хлебникова можно считать "мозговым центром" этого направления. Скандальный коллективный сборник "Пощечина общественному вкусу" (1912 г.) почти наполовину был заполнен произведениями Хлебникова. Он даже придумал особую версию слова "футурист" - "будетлянин", в котором соединились понятия "будущее" и "землянин".

Хлебников, как и многие поэты того времени, верил, что революция имела всемирный и даже вселенский смысл. После Февраля 1917 года он написал "Воззвание Председателей земного шара", в котором отрицались границы, разделяющие нации и государства, и провозглашалось единое будущее человечества.

Во время гражданской войны он написал одну из лучших своих поэм - "Ладомир" (1920 г.), посвященную революции. В ней есть поразительные по своей художественной выразительности и символичности картины той страшной эпохи:

Как филинов кровавый ряд, 
Дворцы высокие горят...

Но, тем не менее, Хлебников верит в возможность научного переустройства мира, во всесилие человеческого разума, который освободила революция.

В декабре 1921 года тяжело больной Хлебников в последний раз приехал в Москву. Вместе с художником Петром Митуричем он отправился в деревню Санталово Новгородской губернии.

Там поэт и умер в страшных муках - 28 июня 1922 года, в деревенской бане, куда сам попросил переложить себя, чтобы не беспокоить стонами приютивших его крестьян. Похоронен он был неподалеку от Санталово, на погосте Ручьи.

И лишь в 1960 году, стараниями сына Петра Митурича, прах поэта перевезли и перезахоронили в Москве, на Новодевичьем кладбище.

Человеческое Достоинство

Варвар — Thu, 21 Oct 2010 15:48:59 GMT

Конституция — это единственная программа западногерманской демократии, содержание которой не определяется диктатом отдельных групп заинтересованных лиц и не вытекает из постоянно меняющихся систем мировоззрения. По своему появлению и по своей сути это — неотъемлемая часть истории, точнее — истории послевоенного времени.

Парламентскому совету, который заседал в Херренхимзее и который объединил лучших из тех, кого удалось разыскать в трех западных оккупационных зонах после 12 лет нацизма, были предъявлены высокие требования: опираясь на международное право, этику, мораль, историю, государственное право и гуманизм, заложить основы такого мира, который не может быть разрушен варварскими методами. Эти требования уже тогда, возможно, были слишком высокими — как в отношении предмета творчества, как и в отношении реальных возможностей его творцов. Но эти требования были патетическими и серьезно воспринимались широкими слоями населения — а истощенные, отмеченные печатью голода лица парламентариев внушали доверие. А в те времена только внешние проявления воспринимались всерьез, никто не пытался распознать за внешностью намерения.

Предполагалось, что из двенадцатилетнего опыта должны быть сделаны минимум два вывода:

Демократия является единственной формой государственного устройства, обеспечивающей сохранение человеческого достоинства. Диктатура — это варварство, бесчеловечность, террор и регресс.
Война в ХХ веке недопустима. Потери — как материальные, так и человеческие — не могут быть компенсированы никакими территориальными завоеваниями и никакой военной добычей.

В соответствии с этими двумя посылками на основе конституции было создано правовое государство. Причем настолько четко определенное и всеобъемлющее, настолько продуманное и разносторонне обеспеченное в правовом отношении, что такого в Германии никогда еще не было. При всем этом воинская обязанность и ремилитаризация с самого начала были предусмотрительно — по конституции — образцово-показательно исключены из проектируемого образа ФРГ. Основной закон в его изначальной редакции был абсолютно свободолюбивым и абсолютно антимилитаристским. Для ремилитаризации конституция просто не оставляла никакого места, а основные права и свободы были задуманы как неограниченные для всех граждан ФРГ, кроме уголовников, и на всей территории страны. Причем действие этих положений закладывалось на все будущие времена, для всех без исключения людей, для всех ситуаций, для сытых лет и для голодных лет.

Эти краеугольные камни, на которых была построена конституция, являлись не только чисто правовой конструкцией, но одновременно и политической программой. Теперь внутриполитический соперник и внешнеполитический противник должны были быть встречены во всеоружии: с одной стороны, без применения насилия, с другой — на основе правовой защищенности. А вот манипулирование правом в Германии теперь исключалось из арсенала групп, находящихся у власти. Мирная политика, то есть решение не участвовать в гонке вооружений, никогда более не должна была зависеть от партийно-политического произвола, точнее говоря, от решений, принимаемых в парламенте большинством голосов.

Позднее, когда в 1956 году двумя третями голосов бундестаг принял решение изменить конституцию, а именно — расширить ее за счет добавления так называемых оборонных статей — чисто юридически было лишь закреплено то, что уже было давно сделано политическими властями на практике. Канцлер еще в 1949 году предложил западным союзникам проект «вклада Германии в общую оборону Запада», из-за чего Густав Хайнеман в 1950-м покинул кабинет Аденауэра. Таким образом, еще за 7 лет до внесения кардинальных изменений в конституцию, канцлер без зазрения совести ловко протаскивал свою политику в обход духа и буквы Основного закона. Для ремилитаризации в конституции места не было — и потому введением «оборонных статей» конституция была, с одной стороны, нарушена, а с другой — подорвана. Иначе говоря, конституция образца 1948 года стала препятствием на пути политики федерального правительства. Однако же по причине того, что менять политическую линию никто не собирался, а СДПГ просто-напросто закрыла на все глаза, исполнительная власть — чтобы придать видимость легальности своей деятельности — изменила Основной закон. Изменила путем расширения его содержания и полного искажения его духа.

В случае если сегодня будет разрушен второй краеугольный камень, на котором зиждется конституция, в случае, если сегодня тотальность свободы, закрепленная в Основном законе, будет ограничена (пусть не навсегда, как в случае с ремилитаризацией, а лишь «на случай введения чрезвычайного положения»), то это вновь будет означать, что политическая линия федерального правительства больше не вписывается в рамки конституции. Или, пользуясь категоричной формулировкой Роберта Юнгка, высказанной им на Берлинском студенческом конгрессе против ядерного вооружения в 1959-м: «Ядерное вооружение и демократия несовместимы». Значимость и точность формулировки Юнгка мы начинаем понимать только сейчас. Примечательно, как бросается в глаза отражение этой зависимости в развитии социал-демократической политики последних трех лет. Еще в 1959 году Вальтеру Менцелю, прежнему председателю «Комитета против ядерной смерти», никто не запрещал принципиально и фундаментально высказываться на страницах «Форвертса» против Закона о чрезвычайном положении. Это было в год так называемого Плана Германии. В 1959-м под крылом СДПГ еще было возможно публично дискутировать о германской конфедерации и о заключении германского мирного соглашения. Это было время, когда «план Рапацкого» еще обсуждался в прессе. Когда предложения «переговоров с Панковом», пожалуй, шокировали и навлекали на их авторов потоки клеветы, но уж никак не оставались без отклика. Это было время, когда слова: «Мы не успокоимся, пока атомная смерть угрожает нашему народу» по крайней мере для части социал-демократических партийных организаций отнюдь не были пустым звуком. Когда следование кантовскому категорическому императиву было не причиной изгнания из партии, а, напротив, руководством к действию и основой формирования политической воли. И только в тот момент, когда СДПГ присоединилась к внешнеполитическому курсу федерального правительства, социал-демократы, по сути, проголосовали за принятие Закона о чрезвычайном положении. Когда Герберт Венер в 1960 году высказался за присоединение к НАТО, депутаты Арндт и Шефер начали «конструктивно» участвовать в дискуссии по Закону о чрезвычайном положении. Когда Шмидт-Шнауце начал рассказывать сказки о ракетах на твердом да на жидком топливе, тогда СДПГ позволила вовлечь себя в «диалог» по Закону о чрезвычайном положении. Как только ХДС и СДПГ пришли к единству мнений по поводу ядерного оружия, СДПГ пошла на уступки и в вопросе о чрезвычайном положении. Менцель с тех пор как воды в рот набрал, а Вольфганга Абендрота, главного идеолога противников Закона о чрезвычайном положении, исключили из СДПГ.

Ядерное вооружение и демократия несовместимы. Это высказывание вполне обратимо: гонка ядерного вооружения и ликвидация демократии обусловливают друг друга в принудительном порядке. Средства массового уничтожения и террор идут рука об руку: технически, организационно и, наконец, фактически. От политической программы, заложенной в конституции (то есть, во-первых, мир, во-вторых, свобода), в таком случае останутся только рожки да ножки.

Выводы, которые сочло необходимым сделать собрание истощенных господ в Херренхимзее в 1948 году — выводы из опыта потерпевшей крушение Веймарской республики и из опыта 12 черных лет нацизма — в случае принятия Закона о чрезвычайном положении потеряют свою силу. Не фашизм, а основа для его преодоления будет вновь вытравлена из новейшей немецкой истории. Осознание того, что только демократия гарантирует сохранение человеческого достоинства, только отсутствие оружия гарантирует сохранение мира, будет упразднено, манифестации с требованиями изменить мир к лучшему исчезнут сами собой, а сопротивление прекратится. Из всех свобод останется только одна: свобода поддерживать правительство. А если и выступать против него — то уж точно не в форме массовых акций, не в форме жесткого противостояния, без всяких забастовок и демонстраций. Она, эта свобода, будет отменена раньше, чем сможет проявиться. Если пользоваться формальными сравнениями, если рассматривать всю картину в развитии, получаем следующее: оппозиционные массы в будущем могут быть и вовсе расстреляны, как в венгерском ноябре. Да и избегать войны всеми средствами и усилиями умных политиков тогда станет ни к чему: война будет заранее предопределена в соответствии с нововведенной реалией ФРГ — Законом о чрезвычайном положении.

Достоинство человека снова станет предметом посягательства. А диктатура станет вполне возможной формой государственного устройства. Война для нас станет возможной даже во второй половине ХХ столетия.

«Конкрет», 1962, № 10.

Перевод с немецкого А.Н. Поддубного под редакцией А.Н. Тарасова
Научная редакция и комментарии А.Н. Тарасова
(Опубликовано в книге: Майнхоф У.М. От протеста — к сопротивлению. Из литературного наследия городской партизанки. М.: Гилея, 2004.)

Ко дню рождения основателя ДКР

Варвар — Mon, 15 Mar 2010 19:23:41 GMT

19-го марта,родился Артем (Федор Сергеев),один из создателей Донецко-Криворожской Республики и одиозных политиков,во многом опередивший свое время.

Сейчас,как и в советские времена, его биографию замалчивают,стараясь стереть память о том человеке,который совершил огромный вклад в развитие нашего края.А зря…
Сейчас мы напомним Вам основные вехи его жизни:
1892—1901 — учился в Екатеринославском реальном училище
1901—1902 — обучался в Московском Техническом Императорском Училище (ныне МГТУ им. Баумана), за революционную деятельность отчислен и арестован
1902 — эмигрировал в Париж, где обучался в Русской высшей школе общественных наук, слушал лекции Ленина, был связан с анархистами
1905 — вернулся в Россию, работал машинистом, возглавил большевистскую организацию в Харькове, руководил вооруженным восстанием
1906 — арестован, бежал, возглавил Пермский комитет РСДРП
1907 — делегат 5-го съезда РСДРП, арестован, приговорен к Николаевским арестантским ротам, затем к пожизненной ссылке в Восточную Сибирь
1910 — бежал через Корею и Китай в Австралию
1911 — возглавил союз русских рабочих-эмигрантов, профсоюзную организацию
1912 — организатор и редактор русской социал-демократической газеты «Эхо Австралии», в Австралии был известен под псевдонимом «Большой Том», получил британское подданство
1917 — вернулся в Россию, возглавил большевистскую фракцию Харьковского совета; в июле избран секретарём бюро Донецкого областного комитета РСДРП (б), затем секретарём Харьковского областного бюро профсоюза металлистов. В октябре — один из организаторов вооруженного восстания в Харькове и в Донбассе. В декабре 1917, на 1-м Всеукраинском съезде Советов избран членом ЦИК Советов Украины, а последним избран народным секретарём по делам торговли и промышленности
1918 — председатель СНК (Совета Народных Комиссаров) и комиссар народного хозяйства Советской Донецко-Криворожской республики; член ЦК КП (б) Украины. Один из организаторов борьбы против войск Центральной рады, казаков атамана Каледина, австро-германских оккупантов. Организатор Первой Донецкой Армии
1919 — председатель Временного правительства Украины. Летом 1919 активный участник и руководитель борьбы против войск генерала Деникина в Донбассе
1920 — председатель Донецкого губисполкома, вёл работу по восстановлению угольного бассейна, член ЦК РКП (б)
1920—1921 — секретарь Московского комитета РКП (б), затем председатель ЦК Всероссийского союза горнорабочих, член ВЦИК. Погиб во время испытания аэровагона, возвращаясь из Тулы в Москву. Похоронен на Красной площади в Москве в братской могиле.
Такие вот факты,о которых сейчас знают немногие…
В его честь в каждом городе Донбасса названа улица,в Донецке,Славяногорске,Кривом Роге и Луганске стоят ему памятники но тем не менее жители в массе своей не знают кто это такой,как и своей истории,власть боится воспоминаний о нашей славной истории,которая как бы говорит потомкам-землякам: творите свою жизнь не по чуждым вам чертежам, делайте ее так, как удобнее вам в данный момент. Делайте себе жизнь для себя, а не для Киева, Москвы и Вашингтона...

92 годовщина ДКР

Варвар — Wed, 10 Feb 2010 10:49:16 GMT

92 годовщину создания Донецко-Криворожской республики сегодня отпраздновали представители общественной организации «Донецкая республика». В центре Донецка возле памятника Артему, они провели небольшой митинг.
Донецко-Криворожская республика была создана 9 февраля 1918 года на 4 съезде советов Донкривбасса и просуществовала всего до середины марта. Республика входила в состав РСФСР и включала территории Харьковской, Екатеринославской, часть Херсонской губернии и прилегающих к ним промышленных районов Области Войска Донского. Столицей был Харьков, а председателем Совета народных комиссаров – Артем. Возле памятника этому политическому деятелю и прошел сегодня митинг с участием представителей общественной организации Донецкая республика.
Андрей Пургин – сопредседатель общественной организации «Донецкая республика»: «Мы празднуем 92 годовщину события очень важного для Донбасса и для наших территорий. Тогда сама организация снизу – более 2 тысяч депутатов с разных земель Донецкого и Криворожского бассейнов организовали нашу, Донецко-Криворожскую республику. Это делали наши прадеды. Донецко-Криворожская республика даже на сегодняшний день легитимна. Она не была разогнана, она не была ликвидирована. Она была ликвидирована товарищем Лениным и коммунистами путем репрессий и расстрела ее комиссаров».
На данный момент на трех членов организации заведены уголовные дела по обвинению в сепаратизме. Однако, представители «Донецкой республики» не согласны с этими обвинениями.
Андрей Пургин – сопредседатель общественной организации «Донецкая республика»:
«Административная реформа фактически является сепаратизмом. Т.е. неправильное трактование 110 статьи, некорректное, даже не советское, а хуже, оно приводит к тому, что можно преследовать любого человека, который предлагает внутреннее переустройство государства. Причем, Украина после дела Аджалана в Турции подписала документы, которые не позволяют нас преследовать. Т.е. в этих документах указано, что можно преследовать только за призывы к насильственному изменению чего-либо. А популяризация идей внутреннего переустройства, она не может преследоваться »
В митинге приняли участие около 20 членов организации. Проведению этого мероприятия никто не препятствовал.

Елена Шинкаренко, Александр Караваев, 1 Муниципальный

«ДОНЕЦКАЯ РЕСПУБЛИКА» ОТМЕТИЛА ОЧЕРЕДНУЮ ГОДОВЩИНУ ДКР. ОППОНЕНТЫ-НАЦИКИ НАБЛЮДАЛИ ИЗ-ЗА КУСТОВ

Варвар — Wed, 10 Feb 2010 10:45:59 GMT

Сегодня, 9 февраля, в центре Донецка возле памятника Артему около 20 представителей "Донецкой Республики", "Славянской партии" и некоторых других общественных движений отпраздновали 92-летие образования Донецко-Криворожской республики.

Эта горстка активистов пыталась привлечь внимание дончан дружными выкрикиваниями таких их традиционных лозунгов, как "Стоп нацизму!", "Даешь Украине русский язык" и обвинениями в адрес донецких нацистов. Завершили они свое торжество дружным залпом салютов. На том и разошлись...

Корреспондент "Комитета" также побывал на этом мероприятии и пообщался, как с активистами и пропагандистами идей Донецкой-Криворожской Республики (ДКР), так и с их оппонентами, узнав у них, насколько популярны и актуальны сегодня идеи Донецкой Республики.

Первым выразил желание рассказать о том, что привело сегодня к памятнику Артему представителей этих организаций, вызвался Сергей Чепик - председатель Интердвижения "Донбасс".

- В этот день в Харькове было создано правительство ДКР. Просуществовала республика до апреля, была бы она и дольше, но началось наступление немецких войск. 1,5 месяца шли бои в Донбассе, из Харькова правительство переехало в Луганск. После этого немцы полностью захватили ДКР. Руководителем республики был Артем Сергеев.

После освобождения Украины были попытки восстановить ДКР, однако по рекомендации Владимира Ленина Донбасс был присоединен к Украине. Фактически, Донецкая Республика решением ЦК ВКП(б) была ликвидирована.

Интересные факты таковы, что сейчас изучается в школах только история Украинской Народной Республики, празднуется День Злуки так называемой, Кучма его объявил национальным праздником, но история ДКР замалчивается, хотя по площади, по населению ДКР была таким же государственным образованием на нынешней территории Украины, как и УНР.

Артем погиб в 21 году при испытании аэромобильных саней, до сих пор неизвестно, то ли он погиб, то ли это был теракт. В 1967 году был установлен памятник Артему на центральной улице, которая носит его имя. Надо бы отметить, что это, пожалуй, уникальный случай, когда в Советском Союзе центральная улица крупнейшего города была названа не именем Ленина.

- Скажите, Сергей, насколько, по-вашему, подобные празднования, как сегодняшнее, позволяют популяризировать и возрождать идеи, провозглашенные Артемом.

- На эти митинги приходит все больше и больше народу. И как вы видите здесь все больше молодежи.

Дальше диалог продолжил Андрей Пургин - сопредседатель "Донецкой Республики"

- Нам очень сложно популяризировать, потому что нас преследует СБУ и нынешняя власть. На 3 человек заведено уголовное дело, сейчас оно находится в суде, это 109, 110, 161 статьи УК.

- Сегодня пытались ли вам помешать сотрудники правоохранительных органов в проведении митинга?

- Нет, с милицией у нас вопросов не возникало. Здесь присутствуют и правоохранители, и оппоненты по кустам прячутся.

- Сколько всего у вас членов организации, ваших сторонников?

- Есть группа в социальной сети - 9 тысяч человек. У нас огромное количество людей, они существуют в автономном режиме, членство фиксируется ими же, есть неоформленные организации. Организация носит сетевой характер.

- Почему тогда так мало человек присутствует сейчас на праздновании?

- Потому что рабочий день, потому что это вот донецкие. Это люди добровольно приехавшие. И мы общественная организация, мы не являемся партией, у нас нет депутатов в местных советах, мы не участвуем в выборах.

- Со своими идеями обращались ли вы в какие-то партии, в частности, с просьбой финансовой поддержки?

- Идея наша довольно знаменита, если бы кто-то хотел поддержать, не так уж сложно нас найти. Обращались с поддержкой к Карпачевой (Нина Карпачева - Уполномоченный ВРУ по правам человека - ред.), ответа никакого не было.

- А вы поддерживаете какую-то политическую силу?

- Мы эти выборы игнорировали. Мы не призывали не ходить. Мы просто для своей организации решили, что мы эти выборы игнорируем и ни за кого не голосуем, это наша принципиальная позиция. Мы на сегодняшний день не видим силу, которую можно поддерживать.

Федеративное устройство Партия Регионов местами поддерживает, потом местами, временами забивает. ПСПУ поддерживала, сейчас опять не поддерживает. Но с ПСПУ мы поддерживаем хорошие, прекрасные отношения, хорошие отношения с Коммунистами. Но никаких отношений с Партией Регионов у нас нет, ни плохих, ни хороших, у нас просто их нет.

Со стороны прячущихся, якобы в кустах оппонентов, на праздновании присутствовала Мария Васильевна Олейник - зам.председателя ДОО ВУО "Просвита", глава ДОО КУН, которая выразила свою точку зрения на действия, развернувшиеся под памятником Артему.

- Мария Васильевна, что Вы думаете о сегодняшнем праздновании 92 годовщины ДКР?

- Это несерьезно, я не могу серьезно говорить об этом. Ну, республики этой не было и ее никто не признал. Как проводится какое-то образование? - Проводится или референдум какой-то, или советы. А это всего не было. Ну несколько человек собрались, решили, что будет так. Ленин их вызвал и сказал: "Прекратите!" Кто прекратил, как Артем, остался жив, кто не прекратил, расстреляли.

- Насколько эти идеи интересны сейчас, в частности, дончанам. Насколько эффективно проведение таких акций?

- Без меня ни одного человека не привлекло бы, кроме милиции.

- Т.е. вы взялись за их популяризацию?

- (смеется) Я не популяризирую, но поскольку я представляю Конгресс Украинских Националистов, я должна участвовать в жизни города. Я хотела выступить, а они не дали. И мое мнение, если была такая попытка образования ДКР в свое время, то об этом нужно писать, просвещать народ, и тогда население будет правильно относиться к этому моменту.

И может, потому что оно не упоминается, оно обрастает разными слухами, якобы это было какое-то легитимное создание. Оно было абсолютно нелегитимное.

- А по-вашему мнению, почему так мало их сторонников, в частности, здесь присутствует?

- Вы видите - собрались Славянская партия, Донецкая Криворожская Республика, еще какие-то организации. Их 21 человек - я посчитала. Потому что это неестественное образование, которое было провозглашено несколькими людьми, в массе оно не имело поддержки ни тогда, ни сейчас, и в будущем не будет иметь, потому к ним никто и не пойдет, потому что идея "гнилая".

Что касается обвинения в адрес СБУ по поводу давления и противодействия популяризации идей Артема и ДКР, то в пресс-секторе СБУ Донецкой области корреспонденту "Комитета" сообщили, что "Службой Безопасности Украины давления никакого не оказывается, и СБУ не вмешивается в их деятельность".

"Но есть другой вопрос, - отметил Александр Балабанцев - глава пресс-сектора СБУ в Донецкой области, - в отношении активостов возбуждено уголовное дело по трем статьям 109, ч. 3 (действия, направленные на захват государственной власти), 110 (посягательство на территориальную целостность и неприкосновенность Украины) и 161 (нарушение равноправия граждан в зависимости от их расовой, национальной принадлежности или отношения к религии) УК Украины за распространение листовок с призывами к антигосударственными действиям, нарушениям территориальной целостности Украины.

14 декабря 2009 года уголовное дело представлено на рассмотрение в Апелляционный Суд Донецкой области".

"То, что они проводят сегодня мероприятие нам известно. Если митинги они проводят в рамках установленного законодательства, то у нас нет вопросов, мы не вмешиваемся", - добавил глава пресс-сектора СБУ.

Ирина Постольник, "Комитет"

Завоеватили ценностей

Варвар — Wed, 30 Dec 2009 10:25:57 GMT

Военные сословия не представляют собой исключительного явления в социальной истории народов мира. Сословия и касты профессиональных воинов существовали во многих государствах Европы и Азии. Примером могут служить рыцари в Европе, самураи в Японии, сипархи в Османской империи, хускарлы в Скандинавии и т.д. Военная служба считалась почетной и уважаемой. К примеру, молодые дворяне России – будущая элита страны – обязана была нести военную службу, то же самое относилось и к выходцам из высших сословий в других странах. Чтобы понять, почему элита общества и военная служба традиционно взаимосвязаны, следует рассмотреть корни аристократизма. Присущую определенной категории людей смелость, доблесть и отвагу возможно было реализовать лишь в войнах. Концентрация таких людей приводила к появлению военных сословий. Русский философ Николай Бердяев писал, что настоящая аристократия образовалась не путем накопления богатств и власти и не путем функций, исполненных для государства, а путем меча [см.: 1: 140] . Ему вторил Ницше: «Конечно, не следует поддаваться гуманитарным обманам насчет истории возникновения аристократического общества (т.е. предусловия этого возвышения типа "человек"): истина сурова. Не будем же щадить себя и скажем прямо, как начиналась до сих пор всякая высшая культура на земле! Люди, еще естественные по натуре, варвары в самом ужасном смысле слова, хищные люди, обладающие еще не надломленной силой воли и жаждой власти, бросались на более слабые, более благонравные, более миролюбивые расы, быть может занимавшиеся торговлей или скотоводством, или на старые, одряхлевшие культуры, в которых блестящим фейерверком остроумия и порчи сгорали остатки силы. Каста знатных была вначале всегда кастой варваров: превосходство ее заключалось прежде всего не в физической силе, а в душевной, - это были более цельные люди» [см.: 4: 223]. О том же писал и Ф. Фукуяма: «Многие традиционные аристократические общества изначально возникли из «воинских этосов» кочевых племен, завоевывавших более мирные народы за счёт своей беспощадности, жестокости и храбрости. После завоевания господа в последующих поколениях владели имениями и играли экономическую роль землевладельцев, взимающий подати или дань с «рабов»-крестьян, которыми управляли. Но воинский этос — чувство врожденного превосходства, основанное на готовности к смертельному риску — оставался ядром культуры аристократического общества по всему миру еще долго после того, как годы мира и лени приводили к вырождению этих аристократов в изнеженных и женоподобных придворных» [см.: 6: 234]. В верности слов философов можно убедиться, взглянув на историю разных народов. Сравним европейского рыцаря и японского самурая. Как любое военное сословие, рыцари и самураи образовались путем меча. Рыцарство начало формироваться в период междоусобных войн в Западной и Центральной Европе с VIII века. Марксистские исследователи связывают возникновение рыцарства в Европе со становлением системы феодального землевладения. Однако стоит заметить, что возникновение сословия воинов во многом и предопределило развитие феодализма. Воин получал землю за свою доблесть и верную службу во временное (а позже постоянное) владение, ее жалователь становился сеньором, а получатель - вассалом последнего. Схожие процессы происходили в Японии. Постоянные войны с аборигенами японских островов - айнами - вели к проникновению японцев из южных и центральных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавшемуся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными распределение территории айнов между японскими даймё, которые становились хозяевами айнской земли. Возникали сильные и постоянные дружины для защиты владений от вторжения в них айнов и войск других княжеств, а также для подавления крестьянских восстаний. Дружинники превращались постепенно из "дворовых самураев" в самураев нового типа - вооружённых слуг, получавших от своего хозяина за верную службу содержание - жилище и пищу, а иногда и участки земли с приписанными к ней крестьянскими дворами. С XII века самурайство, под которым в широком смысле слова стали впоследствии подразумеваться светские феодалы, начиная от крупных влиятельных князей (даймё), включая и самого сёгуна, и кончая мелкими дворянами, окончательно завоевало политическую власть, став господствующей силой страны. Феодальное рыцарство как Европы, так и Японии складывалось и юридически оформлялось как наследственное и привилегированное сословие внутри господствующего класса, являясь его составной частью. Таким образом, военные сословия состояли из наиболее доблестных, смелых и преданных людей, которым доверял господин. Они и становятся отправной точкой наследственной аристократии. Региональные особенности и историческое время, безусловно, накладывали свой отпечаток, к примеру, рыцари в Европе составляли не более 1-2 процента от общего количества населения, в то время как в Японии количество самураев доходило и до десяти процентов. Однако удивительно насколько схожи их ценности, принявшие такие формы как рыцарский Кодекс чести, учение Бусидо, конфуцианское учение и т.д. Примечательно, что эти ценности разделялись исключительно внутри немногочисленного сословия и не распространялись на людей вне его круга. Главной целью жизни аристократа было служение своему господину. В обязанности европейского рыцаря входила защита владений сеньора, выкуп его из плена, участие в его совете, суде и т. д. [см.: 5: 36] В Японии слово "самурай" (сабурай) имеет в японском словаре древнего языка следующее толкование: "служить великому человеку, человеку высшего сословия". Быть щитом и мечом господина - в этом самураи видели свой долг и единственную возможность следования своему Пути. Принцип верности выражался в беззаветном служении сюзерену и опирался на положения о верности, почёрпнутые из синто, буддийское убеждение в бренности всего земного, которое усиливало у самурая дух самопожертвования и не боязни смерти, и философию конфуцианства, сделавшую лояльность (верность вассала феодалу) первой добродетелью [см.: 2: 41] . Воины были верны долгу и преданны своим идеалам. На войне верность как рыцаря, так и самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг. Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели воинов. Рядом с верностью стоял принцип долга, превративший естественную настойчивость и упорство воинов в возвышенное начало морального порядка. В соответствии с догмами конфуцианства долг - это смысл и закон явлений и жизни, прямота души и поступков, или справедливость. Из понятия справедливость выводилось понятие "благородство", которое считалось "высшей чуткостью справедливости". Благородство, - сказал один самурай, - это способность души принять определённое решение согласно с совестью, без колебания: умереть, если это нужно, убить - когда это потребуется. Другой самурай заметил, что без понятия о благородстве ни талант, ни наука не могут выработать характера самурая. Моральные принципы являлись строго сословными. В Европе в эпоху средневековья "Кодекс чести" в отношениях между рыцарями часто нарушался, уступая место жестокости и коварству. Стоит ли говорить о "грязных простолюдинах"- крестьянах и горожанах, на которых он вообще не распространялся. Мораль самураев (Бусидо) также служила только сословию данного класса, оправдывала все его действия и отстаивала его интересы. Она была действительна только в среде военно-служилого дворянства и не распространялась на отношения с низшими слоями, находившимися вне законов самурайской морали. Анализ отношений между самураями и низшими социальными слоями феодальной общности Японии показывает, что моральные принципы Бусидо были не равнозначными для господствующего класса и простонародья. Если скромность предписывала самураю вести себя с господином подчёркнуто вежливо и скромно, быть терпеливым, то в отношениях с простолюдином буси, наоборот, держался надменно и заносчиво. Здесь ни о какой вежливости не могло быть и речи. Самообладание, предписывавшее воину необходимость в совершенстве владеть собой, также было неприемлемо в отношении самурая к простонародью. Воин нисколько не старался себя сдерживать, если имел дело с крестьянином или горожанином. Любое оскорбление чести и достоинства самурая (даже если ему это только показалось) или неуважительное отношение к официальному положению воина позволяло немедленно пустить в ход оружие, несмотря на то что Бусидо учило прибегать к мечу только в случае крайней необходимости и всё время помнить о чувстве ответственности за оружие. Тем не менее случаи беспорядочного употребления в дело меча очень часто приводили в феодальные времена к многочисленным убийствам мирного населения самураями. Честь и сознание собственного достоинства воспитывались с раннего возраста. Воины строго охраняли своё "доброе имя" - чувство стыда было самым тяжёлым, ведь знатность рода и деяния предков оставалась в веках. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на карту ставилось одно из этих понятий, самурай или рыцарь отдавали за него свою жизнь. Нередко из-за одного слова, задевающего честь, в ход пускалось оружие; такие схватки заканчивались, как правило, смертью или ранением. В бусидо есть наставление, согласно которому если на войне самураю случится проиграть бой, и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности. Храбрость и мужество обозначались на родовых гербах рыцарей красным цветом или в виде льва и считались наряду с верностью и чувством долга наиболее важными требованиями «Кодекса чести». То же самое касается и самурая: мужество рода, впитавшееся в плоть и кровь, не покидало его в самых трудных ситуациях. Оно было плодом физической закалки, психической уравновешенности и спокойного презрения к смерти. Мужество, как некое благороднейшее свойство человеческой природы вообще, по конфуцианской формулировке, включает в себя также понятия "храбрость", "отвага", "смелость". Чётко и довольно вразумительно требования Бусидо сформулированы в "Книге самурая. Бусидо" Дайдодзи Юдзана: "Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть. К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство» [см.: 2: 57]. Вследствие подчинённого положения и невозможности поднимать голову перед своим господином вырабатывался принцип скромности. К скромности было близко также понятие "вежливость", подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла. В лучшей своей форме вежливость приближалась, по конфуцианским понятиям, к любви. Развитию принципа вежливости способствовали постоянные упражнения в правильности манер, которые должны были привести все члены организма в гармонию, при которой поведение будет показывать господство духа над плотью. Признаком благородства и воспитанности, как у самураев, так и рыцарей были мера, простота и воздержанность. Следовало взвешивать каждое слово, быть умеренным в еде и избегать распущенности. Самоконтроль и самообладание были возведены в ранг добродетели и считались ценными качествами характера. Умение владеть собой и управлять своими чувствами было доведено до совершенства у самураев. Яркой иллюстрацией способности к самоконтролю самураев является обряд харакири. Самоубийство считалось среди самураев высшим подвигом и высшим проявлением личного героизма. Анализ воинских сословий Европы и Японии свидетельствует о наличии схожих ценностей вне зависимости от культурного окружения и географического местоположения. Поэтому возникает закономерный вопрос, в чем причина более высокой духовной организации подобного типа людей? Исследователь О.П. Зубец делает предположение, что причина кроется во внешних условиях, к примеру, ограниченность пространства средневекового замка является основой чувства формы, благодаря чему можно говорить о чувственности и рассудке, дисциплине и мере, что воплощается в стиле, ритуале, нравах, речи, жестах, ритмах жизни. Но поскольку мы уже выяснили, что сословия воинов имеют схожие ценности вне зависимости от культурного окружения (например, самураи жили не в замках), то следует искать другой ответ. Вероятнее всего следует рассматривать не внешние, а внутренние условия. А именно изначальную сущность подобного типа людей, их сознание и мировоззрение. Истоки аристократического сознания обнаруживаются еще в гомеровском героическом обществе. Герой античности лишен способности судить со стороны, для него нет внешней точки зрения, которая принадлежала бы ему самому, а не врагу или чужаку. Его идентичность себе самому выражается в предельной конкретности всякой ответственности, которую он несет перед своей семьей или родом. Его существование обретает ценностную напряженность перед лицом судьбы и смерти, и в этом он сопряжен богам, а не другим людям. Свое развитие эта особенность ценностного сознания получила в античном аристократизме: в лице величавого и по праву гордого, также независимого от внешней оценки и почестей. В античности формулируется антипод аристократизма, получивший наименование мещанства. Их противостояние обнаруживается как результат некоего размежевания ценностей, их прямого противопоставления друг другу. Эзоп писал по этому поводу, что аристократическое бытие есть бытие всем, мещанское - быть ничем, т.к. ничто наименее ранимо и страдательно. Человек с аристократическими ценностями пренебрежительно относился к трудовой деятельности, презирал личную выгоду и деньги. Как пишет, О.П. Зубец, товарный рынок собирает на публичной площади не личности, а производителей, и даже не кто, а что. По К.Марксу, рынок исключает из публичной сферы все личное и оттесняет собственно человеческое в приватную сферу семьи, дружбы или любви. В средневековье человек не мог быть посвящен в рыцари, если кто-то из его предков занимался торговлей. Для людей войны, завоевателей ценности и правила торговли были неприемлемы не только духовно: эта неприемлемость была институализирована [см.: 3: 155]. Еще в ХIХ веке в Польше аристократ, согрешивший торговлей, лишался своих привилегий. То же наблюдалось и на Востоке, например в Японии. Самурая уже в детстве учили презрению к торговцам и деньгам, что должно было сделать его совесть "неподкупной" в течение всей жизни. Самурай, который не разбирался в покупной способности монет, считался хорошо воспитанным. Исследователи ценностно-нормативных систем даже выделяют две основные группы ценностей - стражников и торгующих - по их явной противопоставленности друг другу не только в истории, но и в современном обществе, даже внутри индустриально-городской культуры. В аристократизме отвержение торговли имеет явно выраженный моральный характер: важно личное неучастие в торговых отношениях, т.к. это перерождает моральный облик и совершенно несовместимо с фундаментальными аристократическими ценностями [см.: 3: 158]. По этой же причине аристократизм отвергает профессиональную работу, - она ограничивает свободу и ведет к торговым отношениям. Аристократическое неприятие никакого профессионального созидания есть невозможность стать рабом собственного творения и самого себя, стремление остаться свободным. Известно, что еще в античности профессиональный труд вызывал презрение, и Аристотель стыдился, что был сыном врача. Еще одной особенностью аристократического мышления является оживление реального мира идеей, в том, что Ницше называет ценностным творчеством, в превращении природы в историю. Умение абстрагироваться от мирской суеты, от прозы жизни, от жестокостей военного времени высоко ценилось в самурайской среде. Способность видеть "вечность в чашечке цветка" с ранних лет заботливо пестовалась в юношах и девушках родителями, учителями, всем их окружением. В подражание китайским классикам такой образ жизни, при котором человек может даже на грани между жизнью и смертью наслаждаться красотами пейзажа, называли в Японии фурю, что означает "ветер и поток". Подобное мировоззрение позволяло неизменно воспринимать жизнь как "ветер и поток" во всей её эфемерной полноте. Наиболее совершенным воплощением философии "ветра и потока" стал широко распространённый среди самураев обычай слагать перед смертью "прощальное" стихотворение - чаще всего в жанре пейзажной лирики. Человек способен облагородить каждое мгновение жизни, осознав и прочувствовав первозданную красоту окружающего "бренного мира", красоту непостоянства. Аристократический ценностный мир обретает опору и в определенных знаковых действиях, какими являлись охота, турниры, пиры. Праздность - одна из центральных ценностей аристократизма, за которой скрывается, с одной стороны, преемственность с образом жизни предков, погружавшихся в полную праздность между походами и набегами, а с другой - неограниченные возможности свободного времени личностного развития. Возвеличивание труда - достаточно позднее изобретение человечества. И в античности, и в средневековье именно праздность воспринималась как нормальная и благая жизнь. Теперь возвратимся к вопросу, в чем причина более высокой духовной организации подобного типа людей, почему их мировоззрение и ценности во многом схожи вне зависимости от исторического времени, территории проживания, культурных особенностей народов. Почему эти ценности прямо противоположны условно «мещанским» ценностям, ведь исследователи ценностно-нормативных систем выделяют две основные группы ценностей – «стражников» и «торгующих» - по их явной противопоставленности друг другу не только в истории, но и в современном обществе? Вероятно, ответ нужно искать на более глубоком уровне, а именно в самой природе человека. Можно сделать предположение, что природой изначально заложены типы людей с диаметрально противоположными ценностно-нормативными системами. Люди войны – завоеватели ценностей, правители и их окружение имели отличные от миролюбивых людей ценности. В этом кроется и ответ на вопрос почему элита общества и военная служба традиционно взаимосвязаны. Если же природой заложены определенные типы людей с ценностным мировоззрением «стражников», то вероятно они должны существовать и в XXI веке. Однако их влияние практически отсутствует и сдерживается мнением большинства и законами. На данный момент в мире тотально превалирует ценности «торговцев» или "self-made man", т.е. человека, создающего себя, но не в качестве себя, а в качестве успешной функции общества или ситуации, в которой он оказывается в силу рождения или жизненных катаклизмов. Это человек, который приспосабливается и выживает, который совершает свое восхождение к социальному и материальному благополучию. Это человек риска, поклонник новизны, а не традиции, он открывает новые миры, не делая их своими. Не праздность, а трудолюбие и профессионализм, не щедрость, а бережливость, не подаренное или завоеванное, а заработанное, не дарение, а благотворительность, благодеяние, устремленность к богатству и т.д. - это ценностные откровения Ничто. По словам Ницше, ничто стремится стать чем-то, опредметиться в профессии или произведении, в стоимости или в моральной идее, обрести лицо через взгляд извне. Люди с подобными ценностями стараются внушить о себе хорошее мнение, хотя сами о себе его не имеют. Сложившаяся в мире диспропорция ценностей рано или поздно может дать трещину. Хантингтон, предвещающий борьбу цивилизаций имел ввиду противоборство во многом религиозных ценностей христианства и мусульманства, Запада и Востока, по сути не отличающихся друг от друга. Однако стоит предположить, что борьба будет на гораздо более глубоком уровне, а именно на уровне ценностей «рабов» и «господ». Или как упрощенно писал Фукуяма: «Они пойдут на борьбу от определенной скуки, потому что не могут себе представить жизни в мире без борьбы. И если львиная доля мира, в котором они живут, будет характеризоваться мирными, и процветающими либеральными демократиями, они будут бороться против мира и процветания - и против демократии» [см.: 6: 234]. Абулхаир

Окрашеные кровью Солнца

Варвар — Wed, 09 Dec 2009 10:22:27 GMT

Избушки-наличники. Травушка-муравушка. Синее небушко. Коровки. Дудка-жалейка. Вечерами - гармоника. Парни и девушки. Без секса. Экологически чистая среда.
Эта картина плывет в мозгу типового славянофила, когда лежит он на продавленном диване, замлев после стакана, задрав клокастую и нечистую бороду.
А Мы не нуждаемся в сих картонных грезах и спокойно выдерживаем стальной взгляд тяжелого утреннего неба. Перед нами не ситцевая идиллия, а гряды железобетонных объемов, встающие в ровном рассветном сумраке, окрашенные кровью Солнца, стиснутого синими льдинами туч - и эта картина, холодный ветер этого утра наполняют нас Силой.
Эта панорама, этот глухо дрожащий мощью рассвет зовет нас за горизонт, за белые хребты промышленных дымов, туда, где обретается, нет, не "грядущая Россия", а нечто неизмеримо большее. Там простирается Гиперборея, арийская мечта, завещанная нам от начала времен, на пути к которой мы сбросим с себя латанную-перелатанную "русскость".
Нет, не в благостных черноземах и суглинках, не в далеких благородных гранитах, а здесь, в земле мегаполиса, напитанной гнилью и сталью, прошитой арматурой, ярусами мохнатых теплотрасс; в земле, чьи оголенные мартовские пустыри светятся от спрятанной радиации; в земле, вызженой и вывороченной, источающей кислотные слезы - там наша Тайна. Там лежит Меч Святогора. Там, в тишине, оглашаемой стуком тяжелых капель, ждет он нас, озаряемый синими зарницами трескучих разрядов. О нем поет нам ревущая скорость метро, харкая сгустками красных ламп. О нем шепчет пахнущее железом молчание ночных промзон. О нем стонут полуночные лифты, ползущие в зеленые весенние выси. В хлорных парах, встающих над люками пустынных тротуаров, мы повстречали наших предков-нибелунгов - "людей из тумана" - и они завещали нам эту Тайну, завещали достичь Ее.
Нет, не знаем мы тебя, теплая васильковая "матушка сыра земля" в сарафане и кокошнике. Нет тебя, а может и не было такой никогда, выдуманной славянофилами, а позже - партсекретарями для антуража валютных "Березок", а теперь борделей. И не твое скучное чрево, а воющая утроба мегаполиса, бесстыжая и сказочная, бьющая в лицо ветром метро, крысиными норами и апрелем - эта утроба уже скоро родит невиданного Сына, который постигнет Тайну Почвы, найдет заветный Меч. Где-то там, в городских недрах, в холодном лоне забытого реактора уже отливается в мощные великолепные формы его светозарная плоть, подобная жидкой стали. И скоро, скоро, взломав каменную скорлупу, над горизонтом, в смерче взметенного праха встанет золотой исполин, воздев к Солнцу молнию Меча. Меч пришел он принесть; огненным Мечем Света и Воли он рассечет горизонт, победит Конец Истории и шагнет навстречу Земле и Небу, заново обретшим свое детство.
Нет, не избушки, не родину в стиле Палеха обретет хохочущий голый гигант, охваченный первородным хаосом зари и ветра. Крещеный в ослепительном вихре стихий, радостно, как пробудившееся дитя, он оглядит уготованную ему планету. Не о теремках и трактирах напомнят ему колоссальные белые башни, которые выступят из бронзовой дымки начала новой эры. Густым и властным рокотом священных труб, орлами, львами и солнцеворотами на несокрушимых золотых вратах таинственные твердыни скажут Новому Адаму о вновь обретенной Прародине. По праву он вступит в них - зачинатель новой династии Солнца, новой солнечной расы, строитель Империи Земли и Звезд, артист, галактический воин.
И гаденыш-демократ, и дубина-коммунист, и патриот-тараканник сдохнут на месте, заглянув в очи нашего Героя - ветхое сердце запнется от гуляющей в них синей грозы агрессии и мистической бездны. Только Мы бесстрашно и жадно ждем эти очи, ждем неумолимую тяжкую поступь. Только Мы чуем накатывающий под асфальтом рокот рождения великана. Он уже скоро - истребитель скверны, тот, кто окрестит мир в его первородство. Он уже взламывает волшебное яйцо мегаполиса.
Мы уже скоро.